浙东文化研究（第2辑）小说简介
完结小说《浙东文化研究（第2辑）》由张伟所编写的其他类型类型的小说，内容主要讲述：宁波大学主办的全国性研讨会——“浙东文献与藏书文化学术研讨会”精选论文集，内容涉及浙东文献与藏书文化，反映当前相关领域的研究水平。本书有较高的学术价值，它的出版，有助于推动浙东学术的深入研究，同时也有利于传承浙江文化。
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浙东文化研究（第2辑）章节预读
※元人题鄞县周氏耕隐斋诗文辑考
张如安
（宁波大学）
摘要：私家收藏鄞西《周氏宗谱》中，有不少元人题“耕隐斋”的诗文。耕隐斋的主人为周叔华，题卷始于至正六年，直至至正十三年才最终定卷，保存了张可久、迺贤等的诗文作品，本文首次做了辑录和考证。
关键词：周氏宗谱 周叔华 耕隐斋
2011年上半年，我偕同学生张道锋赴鄞西高桥镇新庄村，考察当地望族周氏的遗迹，在周孝镐老先生家中翻阅了《周氏宗谱》。这部宗谱大约修纂于晚清时期，虽然只有残存两册，破损严重，但其所载内容还是很丰富的，尤其是保存了大量的诗文作品。我注意到该宗谱卷六有不少元人题“耕隐斋”的诗文，其中“耕隐斋诗”依次收录了许广大、苏天民等21人的题诗，“耕隐斋记”收录了释昙噩和单弘的记，“耕隐斋跋”依次收录了张久可、郑奕夫等7人之跋，其中一些名公巨儒的名字，我非常眼熟，不禁对此产生了浓厚的兴趣。那么，《周氏宗谱》所载元人题“耕隐斋”诗文的可信度究竟如何呢？我们有必要做一番深入的探究。
一、元人题“耕隐斋”诗文之真伪及其来历
仔细审察宗谱收录的这些元人诗文，它们原本应该是连成一个卷子的，同属于赠言性质，应奎翁跋所谓“山周君子文，以耕隐自为其赠言之卷”，即透出了这一信息，但在宗谱中却按照不同文体排列，被分拆为三处。笔者曾阅览过大量四明地区的宗谱，发现宗谱涉及宋元时，每好作伪，例子不胜枚举，而且因出于下层人士之手，作伪手法往往非常拙劣，基本上是在谱序、人物事迹、宗人之诗文上做文章，但尚未发现批量伪造赠言诗文卷的例子。如《四明走马塘陈氏行五堂房谱》中有不少元人的诗文，该谱前有《各名公题宗谱序》原序十一篇，其中袁桷序乃据赵孟頫《松雪斋集》卷六《刘孟质文集序》改窜而成。该谱又收有元人吉雅谟丁《茅山陈氏，四明之簪缨望族也。大宗伯石崖先生为陈氏十三世孙，诚当世之特立独行者，命犹子起翁持谱请诗，谨书之以表诸谱，俾后世之知慕先生者，庶有所考焉》诗云：“每忆茅山学士家，班班文献振京华。先生塘荫先生柳，君子河开君子花。图谱每沾新雨露，文章还带旧烟霞。凭高感叹知多少，立尽斜阳数落鸦。”落款为：至正五年乙酉夏浙东佥事元帅吉雅谟丁书。按，此落款年代、官职明显与吉雅谟丁的生平事迹不合，当属宗谱伪托之作。宗谱编修者仅仅伪造一两篇诗文都存在明显漏洞，更遑论批量伪造诗文了。批量伪造赠言诗文卷的难度很大，要做到在各个方面均不露马脚，不是后来那些学识未必很高的家族文化人所能胜任的。从诗文的作者看，很多细节都表明该赠言卷的真实性是无可怀疑的。如袁裒之子为袁杲，甚至连袁氏家族内部也不是很清楚，天一阁藏《鄞东沙家山袁氏宗谱》卷二尊袁裒为一世祖，列袁裒四子——霆、果、锐、奫，其中第二子“杲”竟误为“果”。因此，周氏赠言卷中的袁杲题名是周氏后人伪造不出来的。令人惊奇的是，笔者竟然还在赠言卷中发现了“张久可”的题名，如果宗谱编修者想作伪的话，理该写成“张可久”才是，现在却出现了一般人非常陌生的“张久可”的题名，正好表明这应该是原卷的题名，而非后人的伪作。该赠言卷的大部分题名准确无误，都能找到元代的文献资料予以佐证，如钱塘杨彝最常用的题名是“浙河杨彝”，月鲁不花出于逊都思氏，这类题名细节恐不是周氏家族的后人所能通晓的。还有少量作者题名一时难以考证，如果周氏后人有意作伪，理应拉一些名人才有意义，不至于弄几个一时难以查证的人物为祖宗贴金。再从署名时间看，释昙噩、陈子翚之文均署为元至正（六年）丙戌岁闰十月，查至正六年十月正是闰月。此外，王约是元末宝峰心学派的成员，他的跋文中引用了杨简（文元）《咏春堂记》中的话，恰好表明了作者为心学派后学的身份。以上种种细节皆能与历史事实相吻合，无不证明了原卷具有很高的可信度。清初大儒黄宗羲对宗谱向不信任，《南雷文定三集》卷一《淮安戴氏家谱序》云：“氏族之谱，无论高门悬簿，各有遗书，大抵子孙粗读书者为之，掇拾讹传，不知考究，抵牾正史，徒诒嗤笑。”笔者阅览过大量的鄞县宗谱，深知作伪之严重。但具体到《周氏宗谱》中的“耕隐斋”题卷，如果是其“子孙粗读书者”批量作伪的话，一定会露出大量马脚，不大可能在众多的关键细节上照应得如此周全，也不大可能使众多的诗文保持各自的风格特征。
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