※浙东文献所见当地妈祖信仰的两面性
潘承玉
（绍兴文理学院）
摘要：妈祖信仰是一种赢得封建统治阶层长期尊崇的民间文化，是中国从内陆农耕文明走向海洋文明的海洋文化和贸易文化，也是一种融少女崇拜和母亲崇拜为一体的尚女文化。作为毗邻妈祖文化发祥地的浙江特别是浙东地区，妈祖信仰源远流长，是福建之外妈祖信仰最虔诚和相关文化积淀也最深厚和富有特色的地区之一。从浙东地方文献来看，其中最基本的方面就是民间社会普遍虔信，而士大夫群体则在多元选择中体现出一定的人文理性。本文就此澄清了一些疑案，并梳理出浙东士大夫群体在妈祖信仰这一“文明返祖”趋势面前的多元选择及其多样人文理性。
关键词：浙东文献 妈祖信仰 两面性
从宋代发祥的妈祖文化是中华民族传统文化中的一朵奇葩。作为一种民间文化，它把一个民间小人物作为偶像，赢得封建最高统治者的一再折腰，影响力远远超过其他民间文化；作为一种海洋文化，它是中国从农耕文明走向海洋文明的一块里程碑；作为一种贸易文化，它见证宋元明时代中国远洋贸易的辉煌和艰辛；作为一种融少女崇拜和母亲崇拜为一体的尚女文化，它构成对男尊女卑的传统宗法社会的反驳，与现代人文主义精神息息相通。
在近千年的历史进程中，妈祖文化的光辉普照从辽宁到海南、广西，包括台湾在内的整个中国东部，以及日本、韩国、越南、新加坡等诸多东亚、东南亚国家，不仅构成中华民族精神凝聚力和向心力的一个重要因素，构成台湾海峡东西两岸、上下两端的一个共同的文化血脉，也构成东亚文化共同体的一条精神纽带。作为毗邻妈祖文化发祥地的浙江特别是浙东地区，这里的妈祖信仰也源远流长，成为福建之外妈祖信仰最虔诚和相关文化积淀也最深厚的地区之一，并形成了自己的地域特色。其中一个很重要的方面，就是民间社会的虔信与士大夫群体多元选择中体现的人文理性之两面性。这在浙东地方文献中有清晰的反映。
一、浙东民间妈祖信仰的悠久程度和庙祀密度
浙东妈祖信仰的第一个特色就是民间社会妈祖信仰的悠久程度和庙祀密度世所罕见，足见其妈祖信仰的虔诚。
根据权威记载：“妈祖信仰最早传出福建的省份是浙江。”元代宁波籍名儒程端学（1278—1334）《积斋集》卷四录其元统元年至二年间（1333—1334）作《灵济庙事迹记》一文（《至正四明续志》卷九、《康熙鄞县志》卷九、《乾隆鄞县志》卷七等宁波方志均收录，微有异文）曰：
惟天阴骘下民，凡涉大险，必有神物效灵以济之，若海之有护国庇民广济福惠明著天妃是已。我朝疆宇极天所覆，地大人众，仰东南之粟以给京师，视汉、唐、宋为尤重；神谋睿算，肇创海运，较循贡赋古道，功相万也。然以数百万斛委之惊涛骇浪、冥雾飓风，帆樯失利，舟人隳守，危在瞬息，非赖明神有祷斯答，其罔攸济。故褒功锡命，岁时遣使致祭，牲币礼秩，与岳渎并隆，着在祀典。前年冬，庆、绍等处海运千户所达鲁花赤、前进士纳臣公至官，廉静易简，庶事毕理，神庙适迩治所，以累朝加封锡号之典、发祥降祉之迹，未刻于石，惧久将湮，乃谋诸寮寀，具本末请记。
谨按：神姓林氏，兴化莆田都巡君之季女，生而神异，能力拯人患难，室居未三十而卒。宋元祐间，邑人祠之，水旱疠疫、舟航危急，有祷辄应。宣和五年，给事中路允迪以八舟使高丽，风溺其七，独允迪舟见神女降于樯而免，事闻于朝，锡庙额曰顺济。绍兴二十六年封灵惠夫人。三十年海寇啸聚江口，居民祷之，神现空中，起风涛烟雾，寇溃就获，州上其事，封灵惠昭应夫人。乾道二年，兴化大疫，神降曰：“去庙丈许，有泉可愈疾。”民掘斥卤，甘泉涌出，饮者立愈。又海寇作乱，官兵不能捕，神迷其道，俾至庙前就擒，封灵惠昭应崇福夫人。淳熙十一年，福兴都巡检使姜特立捕温台海寇，祷之即获，封灵惠昭应崇福善利夫人。既而民疫、夏旱，祷之愈且雨。绍熙三年，特封灵惠妃。庆元四年，瓯、闽诸郡苦雨，唯莆三邑祷之霁，且有年，封灵惠助顺妃。时方发闽禺舟师平大奚寇，神复效灵，起大雾，我明彼暗，贼悉扫灭。嘉定元年，金人寇淮甸，宋兵载神主战于花黡镇，仰见神兵布云间，竖灵惠妃旗，大捷；及战紫金山，复见神像，又捷；三战，遂解合肥之围，封灵惠助顺显卫妃。嘉定十年，亢旱，祷之雨；海寇犯境，祷之获，封灵惠助顺显卫英烈妃。嘉熙三年，以钱塘潮决堤至艮山祠，若有限而退，封灵惠助顺显卫英烈嘉应妃。宝祐二年旱，祷之雨，封灵惠助顺嘉应英烈协正妃。三年，封灵惠助顺嘉应英烈慈济妃。四年，封灵惠协正嘉应慈济妃。是岁，又以浙江堤成，加封灵惠协正嘉应善庆妃。景定三年，祷捕海寇，得反风，胶舟就擒，封灵惠显济嘉应善庆妃。宝祐之封，神之父母、女兄以及神佐，皆有锡命。
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