※论刘安节及其所编《伊川语录》
——兼论两宋之际《二程语录》的整理与流传
申绪璐
（杭州师范大学）
摘要：“永嘉九先生”之一的刘安节早年师事程颐，其编撰的《伊川语录》收于朱熹所编《河南程氏遗书》卷十八，在《程氏遗书》中是非常重要的一卷：一方面，在数量上，该卷共259条，仅次于吕大临所记的卷第二（上、下）；另一方面，在内容上其所记载的仁学思想、“敬”的工夫以及修身养气等都是程颐思想中的重要部分。此外，在编撰形式上，刘安节所编《伊川语录》是《程氏遗书》中唯一按内容分类汇编的一卷，完全可以称作“伊川语类”。最后，有关该卷的流传，牵涉到道南一脉杨时的弟子陈渊，反映出两宋之际二程著作整理与传播情况。
关键词：程颐 刘安节 杨时 陈渊 程氏遗书
朱熹于乾道四年（1168）编撰的《河南程氏遗书》，作为保留二程理学思想不可或缺的资料，备受重视。《程氏遗书》共25卷，除卷第五、六、七、八、九以及卷第十六、十七共7卷不知何人所记以外，其他皆注明记录者的名字，甚至版本来历。在此25卷中，标记为“刘元承手编”的卷十八，不仅编排形式上与《程氏遗书》其他各卷不同，而且在内容上也极为重要。
《程氏遗书》卷十八在保留程颐思想内容上的重要性暂且不论。仅从数量上来说，《程氏遗书》卷十八共259条，仅次于卷第二（上、下）的吕大临所记共269条。其次，在形式上与他卷不同，卷十八的条目排列明显地按照一定的思想体系进行编排整理。如果说《程氏遗书》的其他各卷是二程语录的话，那么卷十八完全可以称作分类整理的二程“语类”。就该卷的流传来说，卷十八虽为刘安节所编，却是建炎元年（1127）十月刘安节之子刘诚任江西临川主簿时，赠与杨时的女婿、陈瓘的侄子陈渊，从而流传于世。这里亦反映了两宋之际道学士人的交往以及二程著作的流传信息。以下，本文将围绕刘安节问学二程以及《伊川语录》的编纂，《程氏遗书》卷十八内容、编排特色以及两宋之际二程著作的流传情况，依次予以讨论。
一、刘安节与《伊川语录》
刘安节，字元承，温州永嘉人，熙宁元年（1068）生，政和六年（1116）夏五月卒，元符三年（1100）进士。刘安节与其堂弟刘安上（字元礼）一同师事程颐，人称大刘、小刘，并与许景衡、周行己等人一并被称作“永嘉元丰九先生”。朱熹《伊洛渊源录》中，收录了许景衡为其所作的《墓志铭》。黄宗羲《宋元学案》中记有“知州大刘先生安节”，不过其内容基本源自许景衡的《墓志铭》。
受研究资料等方面原因的限制，学界对于刘安节大多是作为“永嘉元丰九先生”之一而进行研究。另据杨万里所论，刘安节等人早年师事乡贤林石。林石主张“为己之学”，这与二程主张的道学思想一致。另据许景衡所作的《墓志铭》记载，刘安节“既冠，游太学”。刘安节的既冠之年是元祐二年（1087），正是旧法党人重振之时。此时，刘安节兄弟到京师，想必亦受这样的风气影响。不过有趣的是，许景衡的《墓志铭》中丝毫没有提及其师事程颐以及编撰《伊川语录》之事，这大概与徽宗时期的政治气氛有关。考虑到之后的新旧党争，刘安节兄弟师事程颐，应在元祐年间。
元符二年（1099）九月，因立刘氏为后一事，邹浩上书极谏，触怒哲宗，而被削官羁管。在送别邹浩的人中，就有刘安节。《墓志铭》中提及：“邹公浩以右正言得罪，公与其所厚者数辈，追路劳勉之。”由此可见，元符末年虽然旧法一派不断地遭到打击，但仍然有着极强的凝聚力，而刘安节亦自觉地参与旧法党人的活动。
程颐评价刘安节“只它守得定，不变却，亦早是好手”。对洛学的传播过程中刘安节的作用，真德秀指出：“若周恭叔（周行己）、刘元承（刘安节）得之为永嘉之学。”肯定了刘安节对于洛学于浙东传播的重要性。不仅如此，刘安节整理的《伊川语录》一卷，成为研究程颐思想的重要资料。
二程生前，已经有不少门人记录的语录流传。程门四大弟子之一的谢良佐即指出：“昔从明道、伊川学者，多有《语录》……二刘（刘安节、刘安上）各录得数册。”谢良佐特别提出刘安节兄弟整理的《伊川语录》，可见在当时二人整理语录，已经为道学家所重视。对于刘安节所整理的《伊川语录》的重要性，高闶亦曾经指出：“伊川先生议论不事文采，岂有意于传远哉？然独班班可考者，以有刘元承之徒口为传授故也。”身为南宋初年重要理学人物的高闶，充分肯定了刘安节等人通过整理《伊川语录》，对于二程之学传播的重要性。陆敏珍由朱熹所说“伊川语，各随学者意所录……永嘉诸公语絮”一语指出，以周行己、刘元承为代表的永嘉学者，已经成为具有自身含义的一种知识群体。虽然由于资料的缺失，具体情况已经不得而知，但是可以肯定在北宋末年，刘安节及其编纂的《伊川语录》已经在道学群体中获得了重视。
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