※黄宗羲藏书思想浅析
贾庆军
（宁波大学）
摘要：黄宗羲的藏书思想有如下几点：一、藏书难。首先，具备藏书的两个基本条件，即好读书且有能力藏书难；其次，藏书要经受种种天灾人祸的考验，使之存留长远则更难。二、藏书对传承文化作用巨大，藏书者功业至伟。三、藏书的最高境界是藏书、读书、文章三者并兼。黄宗羲的藏书思想也是其学术思想的具体体现。
关键词：黄宗羲 藏书记 藏书思想
黄宗羲的藏书甚丰，在当时也是有名的。他的藏书思想集中体现在《天一阁藏书记》、《传是楼藏书记》两篇记中。目前，学界对黄宗羲的学术思想极为关注，而对他的藏书思想却鲜有论及，基于此，笔者尝试对其藏书思想做一探究，以期抛砖引玉。
一
在《天一阁藏书记》中，黄宗羲首先提出了藏书难的问题。他说：“尝叹读书难，藏书尤难，藏之久而不散，则难之难矣！”
为何读书难呢？他说：“自科举之学兴，士人抱兔园寒陋十数册故书，崛起白屋之下，取富贵而有余。读书者一生之精力，埋没敝纸渝墨之中，相寻于寒苦而不足。每见其人有志读书，类有物以败之，故曰读书难。”读书人为了科举功名，在寒室埋头苦读，一生埋首故纸中，寒苦不断，可见读书之难。
读书之难，然而藏书更难。因为藏书者不仅需要自身爱好读书，而且要有能力和财力藏书。“藏书，非好之与有力者不能。欧阳公曰：‘凡物好之而有力，则无不至也。’二者正复难兼。”“好”而“有力”两者不能兼备，则难以藏书。通常情况下，好读书者往往贫穷，如明初重臣杨士奇，年轻时非常喜欢读书，但因家贫无钱买书，即便是《史略》、《释文》、《十书直音》等普通书籍，也得用母亲卖掉母鸡后的钱才能购买。寻常书都买不起，藏书对他来说就更是遥不可及了。而有能力买书的人又多不喜读书，而是把金钱花在狗马声色之间，稍为清雅一点的则以把玩奇器为好，再高雅者则收藏书法名画，这也是玩的最高境界了。如果在把玩书籍的同时，再去培养对书的兴趣，那么他对书的爱好也不会多到哪里去，因为他根本不会懂得书之易得与不易得，即使一时心血来潮，拿出数百金买回几捆坊间之书，并自诩拥有“百城之富”，也不过是自欺欺人，这不是真正的好书。所以，“藏书尤难”。
即使两者具备，但要让藏书传之久远，则又是一件难上加难的事。明代散文大家归有光曾乐观地说：“书之所聚，当有如金宝之气，卿云轮囷覆护其上。”他认为书是吉祥之物，其藏聚在哪里，哪里就产生金宝之气，并有祥云环绕保护着它。但黄宗羲则不以为然，就他的经历，足以说明书籍之厄不可胜数，远超过其带来的吉祥。如越中纽五溪世学楼藏书甚丰，但到崇祯庚午年间就散失了；辛巳年间，黄宗羲听闻焦氏欲以两千金一次性出售藏书，因自己无力出资，就劝好友冯邺仙买下，但不久冯氏所藏也遗失了；黄宗羲好友钱谦益的绛云楼藏书颇丰，两人曾相约闭关读书三年，但不久绛云楼突遭大火，所藏书籍付之一炬；江右陈士业颇好藏书，但经兵火后，藏书仅存《熊勿轩》一集；祁氏澹生堂藏书，因世乱而迁至化鹿寺，因常为僧人偷售，最后仅存举业讲章、各省志书；黄宗羲同乡孙月峰亦曾藏书，但丙戌之乱后毁于火。因此，书籍本身并不是吉祥之物，而是为造物者妒忌之品；上天不仅不会保护它，而且往往降灾于它。“是书者造物者之所甚忌也，不特不覆护之，又从而灾害之如此”，故“藏之久而不散，则难之难矣”。而且近来藏书愈加困难，即使没有兵火之灾，藏书也很难长久。如大江以南，以藏书名者也就不过三四家，除黄虞稷千顷斋、曹秋岳静惕堂、徐乾学传是楼三家之外，就数范氏天一阁了。由此，黄宗羲赞叹天一阁，其藏书历经150年仍未见衰迹，实难能可贵。
然而，造物者降灾于书籍不仅没有使书籍因此而丧失其价值，反而更凸显出它的珍贵。春秋时晋国韩宣子访问鲁国，在太史处看到了《易象》与《鲁春秋》，不禁赞叹：“周礼尽在鲁矣！”可见两书之价值。而范氏能世代继承藏书之业，是否就可以说，礼也尽在范氏了？由此可见，书籍对传承人类文化所起的作用巨大，而藏书自然就是一种莫大之功业。因此，黄宗羲希望范氏子孙不要因为发生在书籍上的一些灾祸，就认为它是不祥之物乃至没有价值，不要把藏书之业等同于过眼云烟，而是要像爱护眼睛一样保护之，“幸勿等之云烟过眼，世世子孙如护目睛”，书籍仍是无价之宝，收集保护书籍功在千秋。
二
在《传是楼藏书记》中，黄宗羲将藏书的标准提高了一大截，对藏书者的要求更高。他说：
欧阳公曰：“物常聚于所好，而常得于有力之强，二者正是难兼。”至于书之为物，即聚而藏之矣；或不能读；即有能读之矣，或不能文章。求是三者而兼之，自古至今，盖不能数数然也。……古来藏书者，亦不乏兼收并蓄，锦轴牙签，争长于名画奇器之间，酒阑烛跋，充为耳目之玩，此可谓读乎？近世之以博洽名者，陈晦伯（耀文）、李于田（化龙）、胡元瑞（应麟）之流，皆不免疥驼书簏之诮；弇州（王世贞）、牧斋，好丑相半。上下三百年间，免于疑论者，宋景濂（濂）、唐荆川（顺之）二人，其次杨升庵（慎）、黄石斋（道周），森森武库，霜寒日耀，诚间世之学者也。
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