政和元年（1111），杨时自京师归寓毗陵，侯萧山知县任。在这段时间中，杨时整理了《伊川易传》。《校正伊川易传后序》中，杨时特别交代了整理该书的过程。杨时提到：“伊川先生著《易传》，方草具，未及成书而先生得疾。”程颐将其授张绎，但是不久张绎去世，“故其书散亡，学者所传无善本”。政和初，谢显道得之于京师，出以示杨时。杨时指出，当时其书“错乱重复，几不可读”。继而，杨时提到自己“东归，待次毗陵，乃始校定。去其重复。逾年而始完”。
宣和五年（1123）杨时一生的好友游酢去世前不久，杨时专门去信提到当时的二程语录的流传状况：“先生语录，传之浸广，其间记录颇有失真者。”因此，杨时表示：“某欲收聚，删去重复与可疑者。”最后，杨时指出：“先生之门，所存惟吾二人耳，不得不任其责也。”可惜，游酢还未收到此封书信，即已去世。从这里可以看出，北宋末年已经有许多版本、来源不同的《二程语录》流传，良莠不齐，因此杨时希望能够和游酢一起整理《二程语录》。
据晚年与胡安国的书信中记载，杨时曾经编纂《伊川先生语录》，但是未能广为传播。其原因大概是杨时突然受到朝廷的重视，被召赴朝，而来不及进一步地整理、刊定。宣和六年十二月，杨时到达京师，卷入了靖康前后的一系列政治纷争。因此，杨时再次能够着手《二程语录》的整理，则是建炎二年（1128）十一月，杨时返回故乡福建将乐之时。
受靖康年间杨时于太学罢王安石配离事件的冲击，除了整理二程的资料之外，杨时的重点则在于写作批判王安石的《三经义辨》、《字说辨》和《神宗日录辨》，这三本书直至绍兴五年（1135）杨时83岁去世之前才大致完稿。在于胡安国的书信中，杨时提到：
《伊川先生语录》在念，未尝忘也，但以兵火散失，收拾未聚。旧日惟罗仲素编集备甚，今仲素已死于道途，行李亦遭贼火。已托人于其家寻访，若得五六，亦便下手矣。……《三经义辨》已成书，俟脱稿即附去，以求参订也。（《与胡康侯·其九》，《龟山集》卷二十）《伊川先生语录》，昔尝集诸门人所问，以类相从，编录成帙，今皆失之。罗仲素旧有一本，今仲素已死，着其婿寻之未到。（《与胡康侯·其十二》，《龟山集》卷二十）由以上两条信息可以得知，对于编纂《伊川先生语录》一事，杨时时刻挂念。杨时也的确编纂一本“以类相从，编录成帙”的“伊川语类”，但是因为南宋初年的动乱，未能留存。另外，书信中亦提到杨时的弟子罗从彦非常热心二程语录的整理，“旧日罗仲素编集备甚”，但是就在绍兴五年杨时去世的同一年，罗从彦突然死于异地，其所搜集的资料亦丧失殆尽。
综上所述，两宋之际杨时及其长子杨迪、女婿陈渊、高足罗从彦无不重视二程资料的收集整理。本文所讨论的刘安节所编《伊川语录》，事实上亦有助于陈渊而流传。但是另一方面，此时注意整理二程语录的，并非仅有以杨时为代表的“道南一脉”。比如现存的、被称作杨时编纂的《二程粹言》，据学者考证，即为他人所编。由此可见，两宋之际有大量的道学人物在进行二程语录的收集整理，而永嘉学者以及杨时为首的道南一脉在这一文献整理、流传过程中，也做出了重要的贡献。
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