其中《滚绣球》一曲，唱出了窦娥血泪的控诉。
窦娥的这一番话说得痛快淋漓。她将一腔怒火倾向天地，是很正常的情绪反应。天地指的是封建秩序，窦娥实则是骂当时的封建秩序。她的唱词引起人们对封建社会的现实秩序与传统观念的怀疑，并把窦娥悲剧的意义升华到一个新的高度。其中也揭示了中国封建社会一个历久不变的不公平现象：“为善的受贫穷更命短；为恶的享富贵又寿延。”对于这种现象，最早抒发愤慨的是司马迁。他在《史记·伯夷列传》中曾说：“七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？”这也是说，为善不得好报，为恶反而富贵寿考。
这一曲对当时的黑暗社会做了相当深刻的概括，是窦娥以生命换来的对现实的清醒认识，是对正义得不到伸张的现实的控诉、抗议，是对封建法制、封建秩序的否定，也是她的反抗精神的集中表现。唱词抒情性强，反复渲染人物感情。朴素的本色，贴合人物处境和性格。
窦娥一方面自始至终都是一个恪守封建妇道、善良的女性，可是无情的命运却一次又一次地给予她沉重的打击，使其性格发生了明显的变化，她由一个善良的弱女子，一步步发展为以生命控诉封建社会的壮烈的女性。在中国长期的封建社会的现实生活中，无声无息的屈死者成千上万。窦娥，作为一个艺术形象，是在发出了悲愤壮烈的三誓之后而死的，这里显示了中华民族的妇女虽然遭受了千百年的压抑，依然敢于抗争的精神。
《窦娥冤》是一部现实主义悲剧，但却也有着极其浪漫的色彩。一处在刑场上，窦娥指天问地，发下三桩誓愿：血溅白练、6月飞雪、3年大旱，后来实现。二处在窦天章为女儿洗刷沉冤，窦娥的鬼魂与张驴儿当庭对质。在当时黑暗的社会环境下，百姓处于水深火热之中，这样的冤案不胜枚举，作者借助超自然的力量来平息人们心中的苦怨。从另一角度讲，活生生的人要依靠鬼魂来找到出路，是更深层次的悲剧。作品在艺术上，体现出现实主义与浪漫主义风格的融合。作品用丰富的想象和大胆的夸张，设计超现实的情节，显示出正义的强大力量，寄托了作者鲜明的爱憎，反映了广大人民伸张正义、惩治邪恶的愿望。
望西都，意踌躇元文宗天历二年（1329年），关中（今陕西）大旱，灾民一片，朝廷甚为焦急，不知道派谁下去抗旱救灾比较合适。苦闷之时，文宗和一位赏识张养浩的大臣说起此事，大臣思索半晌，说道：“此任张养浩最合适也。”“怎讲？”文宗当即回问。
“张大人在任期间，为官清廉，善理政事，对平民百姓关爱有加。上至朝廷大员，下至黎民百姓，赞誉之声络绎不绝。自任礼部尚书后辞职归隐，您曾七次让他回来继续任官，都被婉言谢绝。另外按照我平时对他的了解，此等关乎百姓民生疾苦的大事，他不会不闻不问。关键时刻，您怎就忘记他了呢？”
文宗恍然大悟：“你说的是。这正好是个让他复出任官的机会，我想这倔脾气的张养浩这次总不会推辞了吧。每每总是将百姓放在第一位的他，怎么就能看着饥饿的关中灾民不闻不问？”
谈话刚刚结束，内监传话：张养浩张大人门外等候晋见。
见到张养浩，文宗十分高兴。正想谈及救灾赴任之事，不料他主动请求去关中。这下文宗几天来的疲惫片刻消失殆尽，大为兴奋，任命张为陕西行台中丞，前往赈灾。
家中之事等一切安排妥当之后，张养浩就带着简单的行李出发了。陕西路途遥远，其中之辛苦自不必说。然而他忘记了身体之苦，一直勤政忧民的他，看到灾难之情形早已超过想象，几乎达到“饥民相食”的地步。一路上“遇饥者则赈之，死者则葬之”。他知道这不是解决问题的终极方法，因此一直忧心忡忡，时常脏腑俱痛。
这已不知是离开大都的第几个月，已西行至潼关。张养浩才发现原来此地是自古兵家必争的险要关隘处，向前就到了古都西安。此时，他思绪万千。于是他命随从人员就地休息，自己一个人去看看周围情景，排遣心中的抑郁。
潼关东有崤山，北靠中条，西接华岳三峰。华山的峰峦相连，如四面八方聚拢而来，黄河的波涛洪流如雄狮怒吼，震地撼天，凶险的潼关安静地躺在华山黄河之间。
遥望着长安城，张养浩心中波澜起伏。前方古都，“宫阙万间”随着王朝更迭修了又毁、毁了又修；身后，元朝又在新的都城大兴土木，修起了“宫阙万间”。历代帝王赖以夺天下、修“宫阙”的百姓，却始终摆脱不了苦难。一朝兴起，百姓要受苦。一朝灭亡，百姓还是受苦。
这叫什么天下？到任陕西行台中丞之后，他就写下了著名的《潼关怀古》：
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。——张养浩《山坡羊·潼关怀古》
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