丘处机在行营住下后，成吉思汗当即接见。成吉思汗说：“你远行万里而来，我很赞赏。”长春真人说：“使我奉诏而赴的，是天。”成吉思汗听了很高兴。问道：“真人从远方来，有什么能使我长生的药？”丘处机说：“有卫生之道，无长寿之药。”成吉思汗听了并没失望，倒很赞许他的诚笃，成吉思汗称他为神仙，让他住在汗帐东面的帐幕里，并特许他见面时不用跪拜，进汗帐时折身叉手就可以了。在行营，丘处机前后讲道三次，讲道的内容大致有五个方面：一、保养之道在于戒声、色、欲；二、帝王乃天人下凡，代天行道，有安缉百姓的使命，要善自珍重；三、山东、河北皆天下美地，得之者必为大国。大汗应学习金人初入中原时的经验，先立一个刘豫式的傀儡政权，待熟悉情况后再亲主之；四、治天下施仁政，当选贤任能；五、历述信道的好处，宣扬全真独得道之根本。显然，丘处机所论已大大超出了“修道”的范围，在一定程度上表达了汉地统治阶级的政治愿望。
成吉思汗没有接受刘豫式皇帝的建议，但对丘处机的忠顺及其他几点意见颇为欣赏，他令大家呼丘处机为“神仙”，集诸王子面谕“神仙”所言，把丘处机作为一个可靠的宗教领袖加以信用。不过，丘处机的说教对成吉思汗只产生了有限的影响，尽管成吉思汗觉得神仙的说教有些道理，但即使是个人的清心寡欲他也做不到。在丘处机离别前夕，成吉思汗出猎从马上跌了下来，丘处机劝告说：“天道好生。你年事已高，少出猎为宜，出猎坠马，是天的戒示。”成吉思汗说：“神仙说得对，但我们蒙古人自幼就习惯骑射，一下子改不了。”1223年，丘处机请准东归，成吉思汗允准全真教众可以免除赋税差役，可以招致流离失所的百姓。成吉思汗又任命丘处机总管天下道教，企图利用丘处机在广大道教徒中的威望来发展和加强对中原地区的统治。
雪山之行是全真道贵盛的起点。丘处机受到成吉思汗的赏识，得到种种宠遇，而以丘处机为首的全真领导集团也竭尽心力，为蒙古汗廷效劳。
丘处机辞归，成吉思汗委派宣差阿里鲜等人护送，沿途官员将领争先恐后敬奉。1224年春，燕京行省遣使者持疏恳请丘处机住大天长观，这是全真道在金人治下不曾得到过的优遇。丘处机立即答应，进住燕京，此后，蒙古统治者对他的褒赏有增无减。若有使者赴行宫，成吉思汗必问：“神仙安否？”并曾经说：“只要是我的地盘，他都可以随便居住。”1224年夏，又遣人传旨：“自神仙去，朕未尝一日忘神仙，神仙无忘朕！朕所有之地，爱愿住即住，门人恒为朕诵经祝寿则佳。”燕京行省金紫石抹咸得不等人又施琼华岛为道观。1227年五月，有旨改北宫仙岛为万安宫，天长观为长春宫，诏令天下出家善人都隶属于丘处机，并且赐以金虎牌，道家事务交由丘处机全权处置。丘处机一生的事业至此达到顶点，大大超过了他的师傅与师兄弟。世人论全真，竟有以丘处机为全真祖师，而不知其师王重阳及其师兄马丹阳、谭长真等人者。当时四方尊礼者云集，“士庶之托迹、四方道侣之来归依者不啻千数，宫中为之嗔咽”，就连旁门异户也无不归向。1227年夏，始展宏图的丘处机一病不起，凑巧的是，丘处机和成吉思汗在这年七月同月去世。
丘处机死后，弟子宋道安继主教事，但很快又让位给清和真人尹志平。尹志平掌教十年，1238年传位于李志常，但他仍参与主持教事，直至1251年去世。在此期间，大蒙古国的汗位几度更迭，全真道的势力虽有所起伏，但总的说来还是继续上升。李志常当年曾将丘处机西游的言行和见闻记述传世，著成《长春真人西游记》。这部游记写得简约而丰赡，文采斐然，涉及旅途中的山川道路、水土风气、衣服饮食、禽虫草木、人物事迹等，并且载录了丘处机在旅程中所作的许多诗篇、偈语和言行。它是一部中世纪游记名作，也是研究中古时代中亚史地和13世纪蒙元史事的重要典籍。
太宗窝阔台初即位时，全真道曾遇到一点挫折。1230年，就在尹志平隆重安葬丘处机后不久，有人诬告全真道，清和被执，经李志常等人奋力营救，事始解，诬告者是谁，史无明言，但从后来的释道之争及真大道之不满来看，不外出自其他教派对暴发户全真道的嫉恨。在这一紧要关头，当年力促丘处机西行的尹志平觉察到全真必须谨慎行事，力争继续得到汗廷的支持，他谆谆告诫全真徒们：“吾门之人，同得同失，一人进道，为教门之荣；一人作过，为教门之累，此尤（犹）不可不慎！”1232年，窝阔台南征还，尹志平迎见于顺天，窝阔台赐座论道。并且令皇后代祀香于长春宫，又赐道经一藏。这次晋见应是全真道史上继丘处机谒见成吉思汗之后第二个具有重大意义的事件，它促成了以后二十年全真道的继续昌盛。“自是，四方学者辐辏堂下，皈依参叩，徐徐而来，唯恐其后。”
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