考上海的伯特利教会（Bethel Mission，BeM）是1920年成立的，创始人为最早留美回国的著名中国女医生石美玉（Mary Stone，1873—1954）与美国女宣教士胡遵理（Jennie V.Hughes，1874—1951），是中国基督教新教团体。先在南市制造局路639号创立了伯特利教会和伯特利医院（今上海市第九医院），以后又陆续增设伯特利中学、伯特利神学院、伯特利孤儿院。宁波伯特利教会晚于上海成立，有伯特利教堂（草马路）、城中堂（后市巷）、天恩堂（仓桥）、锡安堂（西郊）、伯特利圣经学院、伯特利孤儿院、伯特利妇女爱养所，体系完备，应与上海伯特利教会有一定关联。今天的鄞州区钟公庙街道华俗路尚有宁波鄞州区伯特利教会。宁波伯特利教会治病不用医生，“尝为病家祈求，得以勿药，设非圣灵充满，曷克臻此”。门槛低，只要稍识字即可加入。礼拜时，比较热闹，不同于其他教会的安静。这是一个具有个性的基督教教派，在宁波影响十分大。可惜，因受50年代反美思潮的影响，宁波伯特利教会的档案文献几乎全被毁，从而难以让后人全面了解此教派历史。
彭独盦是民国二十九年（1940）七月来宁波的。《约翰福音讲义序》称：“庚辰（民国二十九年）秋，躐山越岭，泛海渡江。脱离黑暗，来就真光。于是知凡事都有定期，天下万务都有定时。”他显然是因为儿子在宁波传教才来宁波的。他来宁波时，可能看到了七月二十日倪歌胜的离世，在倪太夫人追悼会上题“母仪足式”，应约写了《倪太夫人墓志》。其时，其子住在宁波伯特利教会，他当也借住在宁波伯特利教会中。以此关系，彭独盦开始接触宁波基督教界人士。1941年，“辛巳（民国三十年，1941）秋，予在伯特利圣经学院，听讲《约翰福音》，主讲为绍兴沈德铨教授”。此所谓“伯特利圣经学院”，当为宁波伯特利圣经学院。“不洁肮脏今日死，一朝救赎得重生”，这应是系统的宗教知识培训。从他与较多的医士交往活动来看，他更重视以医行教。书中不少篇章涉及宁波伯特利教会，如伯特利庆祝圣诞时题“光明福地”、“世界幸福”、“万国九州祝圣寿，和风甘雨庆丰年”，为西郊锡安堂奉献时题“归主为圣”。交往同道，有余姚俞滕森、王德宝、叶志远、屠赞卿、鲍麟甫、陈太太、徐家相，鄞县仇信伟、徐方正、方祝三；交往医生有徐文虎、华美医院院长任莘耕等；交往牧师有郑牧师、戚启运牧师（西门外“真神堂”牧师）。他为戚启运牧师立教四十周纪题字称“明白圣经，分解真理；劳苦传道，坚固根基”。由此，他也可算为基督教信徒。
在宁波期间，他遍游宁波城内寺庙、庵观，如观宗寺、延庆寺、天封塔、大观喜庵、福德庵、白衣广仁寺、天宁寺、月湖庵、荧真观、佑圣观、蓬莱宫，著录了寺庙、庵观中的题词。可见，他的兴趣十分广泛。中国是一个实用至上的民族，文人会同时接受一些佛教、基督教思想，为己所用。彭独盦不是彻底的信徒，所以会兼容几种不同的宗教思想。
二、《甬上杂著》的史料价值
彭独盦是一个民间文化人，喜欢抄书，“古人借书一痴，予则抄书一痴”，自称“垂老抄书力未衰”。可见，他喜欢抄书。“予前编《笔记》，亦曾摘录”，可见别有《笔记》。从留下来的这部稿本来看，毛笔字写得不错。喜欢抄书，且写得一手好字，说明早年受过私塾教育。后来，他有机会接触到大量的图书，于是阅读之余，不断抄录，《甬上杂著》一部分内容即为摘录前人笔记而成。
20世纪40年代初期，抗日战争进入白热化时期，形势十分险恶。“予于廿九年七月抵宁波，敌飞机时来袭击，风鹤频惊。三月，宁波沦陷。予在故乡，未经目睹。”“予客甬两度，岁暮不见飞雪。”据此，他于民国二十九年（1940）至三十二年（1943）间在宁波生活。“扬帆渡海静无声，半夜爬山以蟹行。觅得山家灯畔坐，风尘旅客望天明。”“已过山隈又水隈”，“世乱频呼行路难，颓垣败栋半摧残。中途忽告交通阻，恐有飞机掷炸弹”。可见，时局十分动荡。
作为一个外来者，他对宁波充满好奇，格外关注宁波城区人文历史知识。他爱好出游，喜欢搜集各种碑石资料。“异乡作客爱遨游，坊表丰碑眼底收。”为了解宁波城的地貌，在宁波期间，他便实地考察街巷：“予出外涉足街巷，寻访古迹遄归时，必将祠庙文字以及道路纵横，逐一记录。阅一载，绘成《宁波城区街巷全图》。”他是一个有心的文化人。“幽居不近酒家炉，尽日援毫亦可娱。述事记言无曲笔，光明心地似平途。”这种实事求是的精神，使其记录有较多的可信性。
《甬上杂著》的特点是系统而简略。系统，反映出作者有意识地全面考察宁波的街巷。作者是浙西人，当有机会回宁波以后，他就下决心实地考察宁波城的各条街巷。简略，反映出作者学养的不足。作者显然没有读过《四明谈助》这类作品。《四明谈助》完全是文人作品，所以文献征引相当丰富。而《明州街巷古迹考》所参考的文献，主要是地方志，所以内容过于简略。
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