※全祖望《鲒埼亭集》对黄宗羲学行论衡之辨析
张天杰
（杭州师范大学）
摘要：全祖望私淑于黄宗羲，被公认为可以解释黄氏学术的学者，所撰《鲒埼亭集》收录《梨洲先生神道碑文》、《甬上证人书院记》、《答诸生问南雷学术帖子》等文，对黄氏学行之得失做了深入论析。全祖望曾编《南雷黄子大全集》，撰有多篇题跋及《与郑南谿论明儒学案事目》，也是研究黄氏学术的重要文献。
关键词：全祖望 黄宗羲《鲒埼亭集》学行
全祖望（1705—1755，字绍衣，号谢山，自署鲒埼亭长）为黄宗羲（1610—1695，字太冲，号南雷，学者称梨洲先生）的私淑弟子。黄宗羲的高足郑梁（1636—1713，字禹梅）之子郑性（1665—1743，号南溪）就曾对全祖望说：“先人既没，知黄氏之学者，吾子而已。”后来，黄宗羲之孙黄千人（1694—1771）敦请他撰写《梨洲先生神道碑文》，也就是因为当时能够全面解释梨洲之学的也只有全祖望了。
除了《梨洲先生神道碑文》，《鲒埼亭集》中还收录了全祖望论及黄宗羲学行的近二十篇文章，如《甬上证人书院记》、《二老阁藏书记》、《答诸生问南雷学术帖子》等。这一方面体现了全祖望为表彰黄宗羲的学术贡献，所做的工作是全方位的；另一方面也反映出全祖望并不盲目尊师，他对黄宗羲的某些观点有所指摘或持保留态度。还有《黄梨洲易学象数论书后》、《跋黄梨洲孟子解》、《跋梨洲先生行朝录》、《梨洲先生思旧录序》等题跋，则是其编校《南雷黄子大全集》的成果，值得关注。另外，还有一篇《与郑南溪论明儒学案事目》则是研究《明儒学案》的重要文献。
全祖望《鲒埼亭集》中的这些文献，对黄宗羲的学行做了全面的论衡与细致的考辨。可以说，全祖望是第一个全方位研究黄宗羲的学者，他对黄宗羲学行的评定被推为公论，也为黄宗羲在学术史中做了定位。目前，学界对全祖望的这些文献零星引述较多且集中于三两篇内，缺乏系统的梳理和深入研究，故撰此专文，以求正方家。
一
《梨洲先生神道碑文》是全祖望碑版类撰述中最为重要的一篇。“其子百家为之行略，以求埏道之文于门生郑高州梁，而不果作，既又属之朱检讨彝尊，亦未就，迄今四十余年无墓碑。”黄宗羲之子黄百家（1643—1709）曾请郑梁、朱彝尊（1629—1709）等人写碑文而未成。故此碑文的重要意义，既是因为黄宗羲在死后四十年终于有了一篇完整的碑文，也是因为对黄宗羲的学行终于有了全面而公正的评价。该文对于黄宗羲学行的评价，几乎被推为公论，对后世影响深远。
《梨洲先生神道碑文》开篇即指出了黄百家所撰《先遗献文孝公梨洲府君行略》的不足，他说：
然予读行略，中固嗛嗛多未尽者，盖当时尚不免有所嫌讳也。公之理学文章，圣祖仁皇帝知之，固当炳炳百世。特是公生平事实甚繁，世之称之者，不过曰始为党锢，后为遗逸，而中间陵谷崎岖，起军、乞师、从亡诸大案，有为史氏所不详者。
黄百家所撰《行略》，存在两个问题：一是对黄宗羲的“起军、乞师、从亡”等抗清事迹语焉不详；二是对黄宗羲学术的评价不够全面、到位。《梨洲先生神道碑文》则较为全面地记述了黄宗羲的学行。
先来看黄宗羲的“行”。全祖望“捃摭公遗书，参以《行略》”，详述了黄宗羲一生经历的重大事件，如入京申冤、问学蕺山、公揭阮贼等。对黄宗羲抗清活动的记述则更是详之又详，如招募“世忠营”，在鲁王政权中的谋划建言，乞师日本，抗清失败之后隐姓埋名、颠沛流离，等等，特别就黄宗羲本人是否参与乞师日本一事，在碑文之后专门附上考证：
公有《日本乞师纪》，但载冯侍郎奉使始末，而于己无豫，诸家亦未有言公曾东行者。乃《避地赋》则有曰：“历长崎与萨斯玛兮，方粉饰夫隆平；招商人以书舶兮，七昱缘于东京；予既恶其汰侈兮，日者亦言帝杀夫青龙；返旆而西行兮，胡为乎泥中！”则是公尝偕冯以行，而后讳之，顾略见其事于赋。予以问公孙千人，亦愕然不知也。事经百年，始考得之。
黄宗羲自己撰写的《日本乞师纪》因忌讳故未提及自己，所以当时人对其是否到过日本不敢明言，就连其孙黄千人也不清楚此事。全祖望以黄宗羲的《避地赋》来考证此事，使得此事在百年之后第一次得以澄清。最后又详述复明无望之后从事讲学、著述、钞书、归隐、拒仕以及助修《明史》等事迹，可谓原原本本，历历在目。
再来看黄宗羲的“学”。全祖望对梨洲之学有着深刻的领悟，主要体现在学术渊源、宗旨、著述三个方面的总结上。
第一，梳理黄宗羲的学术渊源。《梨洲先生神道碑文》云：
忠端公之被逮也，谓公曰：“学者不可不通知史事，可读《献征录》。”公遂自《明十三朝实录》上溯《二十一史》，靡不究心，而归宿于诸经。既治经，则旁求之九流百家，于书无所不窥者。愤科举之学锢人生平，思所以变之。既尽发家藏书读之，不足，则抄之同里世学楼钮氏、澹生堂祁氏，南中则千顷斋黄氏、吴中则绛云楼钱氏，穷年搜讨。游屐所至，遍历通衢委巷，搜鬻故书，薄暮，一童肩负而返，乘夜丹铅，次日复出，率以为常。是时，山阴刘忠介公倡道蕺山，忠端公遗命令公从之游。
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