毕竟不管怎么看，对方都像是知情人士的样子。
光济亦是抱着类似念头，他能模糊感受到，丁檠眼下正处在山腹之中，似乎得到了什么机缘，还得等上一阵才能脱身，所以能拖延一会是一会，横渠先生想要聊聊，那就好生陪对方聊聊！
于是双掌合十道了声慈悲，开言道：
“所谓佛家，又名释家，此家尚静悟，贵解脱，以入定为工夫，将参证作法门，能于此而有所悟入，于是性静心空，脱离一切挂碍。”
这些话语偏向于禅宗一脉，此宗在发展过程中本就受到了儒、道学说沾染，有了一种随缘任运的态度，不是简单地局限在佛教经义之中。
当初光济在和灵空长老讨论时，觉得还是禅宗之论在此世接受度可能更高一些，于是便商约好未来传道以禅宗为主，此时自然就拿了这套东西出来。
果然，横渠先生闻言若有所思，点头道：
“有点意思，你这一脉学说倒是与玄学一脉有些相似，亦有老庄一派的些许意蕴，后面呢？”
一副意犹未尽的态势。
光济见状轻舒一口气，接着道：
“无挂碍则无恐怖，无恐怖则神清，神清则气足，其足则应变无方、随机生巧。如是而后，明于法则不拘于法，沉其心而不动其气。”
他临场发挥，以《心经》为主体构思话稿的同时，试图将谈话往论道的方向引导，继续拖延时间。
果然，本就是理学一宗的横渠先生毫无所觉地上了钩，开口反驳道：
“非也，听你所言，竟是以心为本？
“须知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，所谓气化万物也。”
朴素唯物主义......一个念头突然从光济脑海中跳出，旋即被他按了下去。
僧人轻笑开口：
“既是如此，人心何在？气成万物，人何以知觉外界？”
横渠先生对此问胸有成竹，想来以前没少思考过：
“诚明所知，乃天德良知，此乃德性之知，非闻见小知，亦是由气所成。唯德性之知，方能反映万物本性，故谓诚明。
“老夫所言如何？阁下有何要说？”
光济不觉颔首，用前世的话来讲，横渠先生的观点已经包含了哲学的两个基本问题，在物质与意识何为本原中，他选择了物质；在思维能否正确认识存在中，他选择了可以。
所谓的“德性之知”，就是可知论的另一种表达方式。
只可惜，与佛门不合......光济叹了一声，正要说些什么，忽然扭头看向不远处的山岗。
等待他做出回答的横渠先生，以及不知不觉中沉迷于两人论道的郭浩同时心中有感，一并转身看去。
丹霞漫卷中，一道畅笑声遥遥传来：
“二位所言我亦心有所感，张公所问，不如由我代光济回答，如何？”
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