于是认为信息资源可以代替其他一切资源，“好像单纯的信息可以拼凑出任何东西。”人们已经习惯地认为不仅自己的基因，而且自己的意识和个人的心理都是“程序化”的。过去的时代曾被称为“信仰的时代”、“理性的时代”和“发现的时代”，今天的时代则被称为“信息时代”，“与‘信仰’、‘理性’和‘发现’不同，信息具有舒适、安全、模棱两可的含义。它既不使人紧张也没有高尚的追求。它从本质上就是平淡的，正因如此也就无懈可击。”这就是“信息繁荣”时代的到来：信息主义形成了几乎横扫一切领域之势。
一阵一阵的信息热浪被我们掀起之后，难免形成虽是绚烂多彩却多少是空洞乏实的信息泡沫。也就是说，当信息被抬高到无以复加的地位、被扩展到无处不在的领域、被描述和赋予了无所不能的功用后，才发现其中的神奇和万能多是人造的神话堆积起来的，或者是通过语言游戏与修辞手段“虚在”地建构起来的，甚至在许多地方“信息”就如同“皇帝的新衣”是子虚乌有的东西，是一厢情愿者们“需要出来”的，用今天的流行语来说，是“被信息”的结果。正是非信息现象的大量、普遍地“被信息”，使得人们在对信息的重视和颂扬中，也有不切实际的夸张，形成虚假的信息繁荣，这就是越吹越大的“信息泡沫”。
而去掉泡沫之后，我们发现我们真正需要的是一种走下神坛的信息，需要日常生活中的信息，需要人化、属人性的信息；只有摆脱对信息的唯信息主义理解，唯此才能有一种对信息价值的真正发挥；为此就需要反对信息崇拜、信息万能论。
如果把信息主义看作是认识世界的一个阶段，是认识世界成果的一个组成部分，是多维世界的一个侧面的描述，这或许是值得称道的。或者说，我们需要将一种可能基于信息技术决定论的信息主义进路与信息崇拜划清界限。就是说，在走向信息主义时要避免极端的、单向性的信息主义，而是一种科学与人文接缘、信息技术与社会文化互动的信息主义，一种可以与其他的合理视界兼容的视界，而不是排斥其他一切视界的“独断性”的信息主义。
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