这首诗属于薛涛景物诗中着笔较为清新的一首，婉转旖旎，生动可人。
诗中借用对双栖双飞的野鸭儿的艳羡，表达了她自己渴望被人珍惜并与之同老的强烈心愿。看着那一对对依伴如同鸳鸯般恩爱缠绵的野鸭，她不禁联想起自己现在形单影只的境况，使孤清之感无形中又深了一层。
字里行间中还透露了她对于爱情的态度：“愿得一心人，白首不相离。”
即使要餐风饮露，日夜劳作，她也愿意同出同归。只要这般平淡地度日，又或者可以为丈夫生下一儿半女，夫妻二人齐心协力，一定能建立起一个幸福甜蜜的家庭。
只是，这种极其平实的生活对她来说却是那么遥不可及。
彼时仍委身于欢场之中的薛涛，想必经常从阁楼上或者街道间见到那些天天提着菜篮子来回忙碌的妇人们。
她不叹息那些妇人们的眉间眼角因为生活的操劳以及岁月的腐蚀所留下的痕迹，反而无比羡慕这样让人心生温暖的寻常生活。
那才是这人世间最真实最安详的实质，那才叫生活。
往来于觥筹交错，浮沉于虚名浮华中，活着如同在一场场色彩浮艳、内容空洞的梦里穿梭，醒来后仍旧一无所有，两手空空。这般不真实，如踩棉絮，仿佛在一个不经意间便会失足落下万丈深渊，不得救赎。
这样不安定地活着，它不是生活，只是生存啊。卑微而无奈，勉强而艰难，违于心意却不得不进行的生存。
她是多么想要像那街上楼下，万千世俗平庸的妇人般，过上同样世俗平庸但却甜蜜幸福的生活啊。
在她生命里出现过的那些男子，她不是没有对他们有过期望的，如韦皋，如元稹，如段文昌，如……或许，她曾经都设想过能够成为他们当中任何一个偎其身畔的幸福妇人。
但是韦皋的绝然让她失望，元稹的负心让她心寒，而到了段文昌那里，她已经失去了所有对于幸福的幻想与勇气。
所以，她注定得不到。无法如平常女子那般享受细碎温暖，亦不能够感受平俗。只因为她是薛涛，她是薛洪度。
是上天用这些幸福平淡换取到的，一个清烈而孤独的传奇女子。
她的婚姻是高也不成，低亦不就。
她虽受众人赞扬追捧但毕竟是欢场女子，迎来送往的，都是当时的封建社会有地位有功名身份的人，若想娶她为妻谈何容易？薛涛生性高傲，又一直是众星捧月般，一般的凡夫俗子她又哪里肯嫁？
宁为玉碎，不为瓦全，她的爱情观念注定了一生的孤独。
因为在旧时的社会里，谁家没有三妻四妾？男人，尤其是薛涛身边有地位有功名的男人更是了，并且她的才情让她自视甚高，断然不肯屈就于一个不懂她的凡夫俗子，淹没于市井俗流。
特殊的生活道路，使薛涛成为封建女性中对自由爱情有深度理解的悟者。她是个聪明人，知道如何使自己最大程度地不受委屈，宁可孤独一生也不肯陷身泥沼之中。
青春妙龄之时，她就吟诗羡慕“双栖绿池上”、“同心莲间”、只有两人双宿双飞的平等、忠贞的爱情，而鄙视“春风摇荡惹人衣，一向南飞又北飞”的“柳絮”，筑成了自己的独立的爱情观念：“露涤清音远，风吹故叶齐。声声似相接，各在一枝栖。”（《咏蝉》）
“声声似相接，各在一枝栖”，从这句诗中似乎可以看到她独立的人格渴望：我们可以心心相通，互相唱和，但各有各的空间互不干涉。
在现代社会来说这种对爱情的独立意识也是极其难得的，正是她与众多文人墨客诗作间的往来唱和，却各自过着自己的生活的写照。
这种难能可贵的独立让薛涛的命运与结局同历史上众多才女比较来说，算是不错了。试追溯历史的长河中，有哪位青史留名的女才子可以善始善终？
所以从另一个层面讲，纵使薛涛孤独一生，却好在人格独立，衣食无忧，才华没有被埋没，一直过着优雅的生活。赏风、赏月、赏花、写诗、作画、制薛涛笺、与文人墨客唱和调情，经历一场场似是而非的爱情，直到终老。这何尝不是一种福气？
一见倾心的爱情世间爱情的结局也许千差万别，但所有爱情的开篇都同样美丽，一切的浪漫都源于初见时的惊喜。有人说，爱情是种化学物质，当两个人凝望对方的眼睛长达三秒后，空气里的分子结构就会发生改变，爱情也由此诞生。这一说法并没有什么确实的科学考证，但爱情故事的甜美却令这一理论神采飞扬。爱情和人生四季一样，也需要经历悲欢离合的基调，品味苦辣酸甜的段落，而在这爱情的四季中，如果把热恋比喻为躁动的盛夏，那么人生的初次相逢就犹如早春的桃花，鲜艳却带着柔媚、矜持与羞涩。
在那年清明节的午后，刚刚名落孙山的崔护独自出城踏青。长安南郊的春天草木繁盛，艳阳高照，桃花朵朵。一望无边的春天里弥漫着融融的暖意。随意漫步中，崔护忽觉口渴，恰好行至一户农家门外，便轻叩柴扉，讨一杯水喝。门里传来姑娘轻柔的询问，“谁啊？”崔护说：“我是崔护，路过此处想讨杯水喝。”农庄的大门徐徐地拉开，两颗年轻的心便在明媚的春光中浪漫地邂逅了。
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