说到这里，他踱回讲台端起茶杯再次喝了一口水，整理一下自己的思路。同时也让下面的人领会一下他刚才所讲的东西。片刻后，朱厚炜继续往下说：“接下来，我再讲讲孔夫子思想中的‘躬行`，北宋陆游曾经说过：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。深刻的反应了这个问题，有句话讲的好，尽信书不如无书，这说明什么？说明了身体力行的重要性。”
”一部《论语》，“行”字讲了七十二次。虽然《论语》中的“行”有多种用法，多种含义，但多数用法是相对于“学”的“行”和“言”的“行”，指行动、实干。对学与行的关系，孔子重视学习，但反对为学习而学习，主张学而致用，学了就做。对言与行的关系，孔老夫子鄙视说话的巨人、行动的矮子，主张言行一致、少说多做。而我们现在有些人，却恰恰相反，他们说得多，做得少。是真正的嘴上的巨人，这里我要送给这些人一个外号，那就是嘴炮。“
“哈哈哈哈……”
此言一出，引起台下哄堂大笑。带笑声过后，朱厚炜继续往下阐述自己的观点：”孔子认为：考察一个人，不能“听其言而信其行”，而要“听其言而观其行”，“君子名之必可言也，言之必可行也”。他赞成“言必信，行必果”。《论语·宪问篇》记载：“君子耻其言而过其行。”
我们从以上可以看出，孔子看问题、做事情，重视是怎样就怎样，反对主观臆断、固执己见。《论语·子罕篇》记载：“子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。”
说到这里，朱厚炜放缓了语气，声音却变得更加肯定，他往下说道：“本王认为读书是一种学习，使用也是一种学习，而且是更重要的学习。《论语·为政篇》记载：“由诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。这是什么意思呢？那就是做人要老实，不要不懂装懂。什么是不装？就是‘知之为知之，不知为不知’。
孔夫子的学生子路，那个人很爽直，孔夫子曾对他说：‘知之为知之，不知为不知，是知也。’懂得就是懂得，不懂得就是不懂得，懂得一寸就讲懂得一寸，不讲多了。客观地看问题，即是孔老先生说的‘毋意，毋必，毋固，毋我’，事情只求其‘是’，闲气都是浮云。”
说到这里，朱厚炜放缓了语气，说：“关于“中庸”，《论语·雍也篇》“子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。孔子所认为的大家长久缺乏的最高道德的“中庸”主要包含：一是中，即用中。《论语·先进篇》记载：“子曰：‘过犹不及’”。二是和，即中和。《论语·学而篇》讲：“礼之用，和为贵。”三是时，即时中。《论语·学而篇》记载：“使民以时”。‘过犹不及’是重要思想方法之一。”
”本王是这样理解的，过与不及乃指一定事物在时间与空间中运动，当其发展到一定状态时，应从量的关系上找出与确定其一定的质，这就是‘中’或‘中庸’，或‘时中’。说这个事物已经不是这种状态而进到别种状态了，这就是别一种质，就是‘过’了。说这个事物还停止在原来状态并无发展，这是老的事物，是概念停滞，是守旧顽固，是‘不及’。”
”我认为这是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得我们很好地解释一番。你们在国子监学习，一个人自身也有统一与斗争，每个人都会犯错，自己犯了错误，不是要斗争吗？孔子说‘君子和而不同，小人同而不和’，这也是说统一里有斗争。”
”本王为什么极力在大明推崇新学，就是反对有人将孔子思想教条化，反对将其精华和糟粕兼收并蓄、禁锢国人。对于那种以孔子思想为中心，把他视作偶像，不敢说出半个‘非’字”来的人，我是很鄙视的。这样下去是不行的。单就这独霸中国两千年，使我们思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隶，本王也是不能不反对的。
时间到了今天已经过去了两千多年，我们已经进入了铁器时代很久了，生产力，也不是孔子当时的时代能够达到的。根植于大明时代的王阳明的新学，总比两千年前的孔夫子高明一点吧，比孔夫子视野走得宽些吧。青出于蓝而胜于蓝，这一点也不奇怪。可以这样说，阳明先生的新学就是孔子学说的升华。本王敢在这里说句大话，也许几百年以后的人们，看今天大明的阳明先生，就像我们今天现在看两千年前的孔夫子一样膜拜。
我只是想告诉大家，咱们当下的读书人啊既不要迷信孔子，也不要忽视孔子的历史作用。要用发展的眼光来看孔夫子的思想。只有这样，你才是一个合格的儒生！最后，我希望用一句诗与在座的各位共勉，本王要告诉大家：江山代有才人出，各领风骚数百年！”
话音刚落，以蔡清为首的来自登莱的教员带头热烈鼓掌，这是登莱的习惯，已经流传到了大明其他地方。其他人都愣了一下，随即也跟着鼓起掌来。掌声持续了十多分钟，场面显得十分的热烈。
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